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[转载精品] 以圣言量和祖师著作为两大参照系

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发表于 2018-2-9 14:07:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
确立净土五经一论的圣言量和中国净土宗十三位祖师的著作为两大参照系  

【大安法师】
东林寺作为净土宗的祖庭,确立这两个参照系是有这么一个用意,念佛法门是佛教当中的特别法门,是不可思议的圆顿大法,其事理境界唯佛与佛方能究竟.所以我们就要把圣言量放在至高无上的地位,也是依据佛陀在涅磐时所提出的四依法:依法不依人,依智不依识,依了意不依不了意,依意不依语。这四依法来建立的。一般世间的人常常会把圣言量很淡化的处理,这是什么原因呢,一者可能对圣言量没有耐心去读,另一方面至诚肯切度不够。所以他就会本能的去寻找世间的某个人某个法师,我们常常听到有些信众在判别一个知见是否正确的时候,他常常会说,这是某某法师说的,那么某某法师说的是否对呢,他当然说对,因为他知名度最高,他把知名度的高低作为判别的标准他可能就会冒很大的风险。所以净土法门这个特别法门一定要以圣言量做判别知见是否正确的唯一标准,净土宗五经一论就是我们所依据的根本经典,一定要把五经一论的知见建立起来,烂熟于胸,这就是我们掌握的判别标准。一个法印,所有古今中外善知识无论是知名度多高,只要和圣言量符的我们接纳,根圣言量有距离的违背的我们就不能接纳,这是一个严肃的原则问题。第二个以净土宗祖师作为参照性。这些能够成为中国净土宗十三位祖师的都是在修证方面得到念佛三昧的,都是成就往生的,都是具有大慈悲心来利益度化众生德业非常丰盛的,依据祖师的观点著作也不会错,就好象我们要走一条陌生的道路一个目标,总要问一个走过的人,我们就会觉得可靠保险,如果你问一个他本身也没有走过的人,这样风险就比较大,这就是古人讲的“欲问山中路,须问过来人。”这些祖师熟习。当我们把握了这两个参照系之后,我们就得到一个判别是非标准的参照系,这两个参照系我们一旦掌握之后,一切相似法一切等等的说法都在这两个参照系之下原形毕露,所以这是非常重要的。尤其在这个时代,各种见解非常多相似法非常多的时候离开这两个参照系我们就会一头雾水,甚至会误入岐途。但是这两个参照系的建立需要我们慢慢定下心来,因为圣言量五经一论还是比较深的,祖师的著作要读起来也需要耐心。现在好多人都没有对祖师的著作好好读过,有几个把《印光法师文钞》读过的?把《净土十要》完全读过的?当这些主要的典藏祖师的著作都没有读过的时候,他就很危险,因为他心里根本没有一个标准,当他听到别人说这说那,他凭着自己的感觉走。听多以后这种感觉对他暗示越来越大。有时候我们要他去读《印光法师文钞》他就会问是印光大师大还是某某法师大,这样问。我们看到这样的情况,所以东林寺就把净土五经一论圣言量和祖师的著作做两个参照系,是非常有心要的,正确的,也是符合佛陀的教示。东林寺弘法就围绕着这两个中心点去开展的,现在讲《无量寿经》,原来讲《往生论注》《观经四贴疏》《彻悟禅师语录》《印光大师文钞》都不离开这两个参照系.




居士:东林寺为何确立净土五经一论的圣言量和中国净土宗祖师的著作为两大参照系?

法师:东林寺作为净土宗的祖庭,确立这两大参照系意谓:念佛法门是佛教中之不可思议的圆顿大法,其事理境界惟佛与佛方能究竟,所以宜以圣言量作为至高标准。

佛陀在涅槃时所开示的四依法亦云依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。世间的人每每将圣言量淡化处理,是因为对圣言量没有深入、恳切的体悟,常常省心省时地看看光碟、小册子之类,知见混乱,莫衷一是。所以净业行人一定要以圣言量作为判别知见是非邪正的标准。

净土宗五经一论就是我们所依据的根本经典,一定要把五经一论的佛之知见建立起来,才能生起我们的正信、正行。

第二个以净土宗祖师著作作为参照系。能被后人推尊为净土宗祖师者,悉是获证念佛三昧、成办往生的,是故读祖师的著作可靠,依教修行,不至有走错路、走弯路的风险。

净土一法,惟佛无问自说。净宗祖师依教奉行,得念佛法门之真实利益,教行理果在佛言祖语中完整体现,等同一味。所以我们净业行人掌握佛言祖语的精髓,就获得了判别是非的标准,其他邪知邪见及相似法在这面明镜前便原形毕露。

在这个见浊日炽的末法时代,提倡并实施净土五经一论圣言量和祖师著作理念作为参照系,是非常有必要的。所以东林寺的弘法就围绕着这个核心来开展。
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 楼主| 发表于 2018-2-9 14:08:12 | 显示全部楼层
大安法师:求生极乐世界是“以色见我以音声求我”吗?
求生极乐世界是“以色见我以音声求我”吗?


居士:《金刚经》讲:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”,而佛教我们念阿弥陀佛,求生极乐世界,怎样理解?可否理解极乐世界只是一个化城,并未真正到家?

法师:《金刚经》我们要善读,它是从诸法的空相去建立的,扫荡一切。无我相、无人相、无众生相、无寿者相,是从真如理体方面来遣荡一切,它要遣荡那种对音声对颜色,这种色尘上的执著,执著它是见不到如来的。

如果“以色见我”,比如说佛有三十二相,紫磨真金色,如果执著这个三十二相、紫磨真金色就能见如来,那么转轮圣王也有三十二相八十随行好,紫磨真金色,但是他不是如来。

“以音声求我”,音声是一种声尘,声尘是生灭的,它不可能和不生灭的如来相等的。所以从色相和音声上去求如来,是心外求法,是行邪道,不能见如来。

如来有法身如来,有报身如来,有应化身如来,这里主要是指法身如来,是见不到的。这是从真谛空性的角度来让我们对色受想形识、色声香味触法进行扫荡,然后契入到自性理体。

净土法门却要让我们念阿弥陀佛,它要建立一种阿弥陀佛的身相;它要建立西方极乐世界的庄严;它要我们求生极乐世界这个方位。好像《金刚经》所说的有矛盾,但是表面上有矛盾,实际上是不矛盾的。

为什么不矛盾呢?佛法一般要从两方面去展开去讲的:一个是理,一个是事。理事双备,真俗圆融。一个是从真谛的层面说,真谛的层面说是扫荡一切,不立一尘。一个是从俗谛的角度说,它要建立一切。《金刚经》般若空性是从空门进入的,所以它要扫荡;净土法门它是从有门施设的,这种有门就要建立相。但这个相不是我们凡夫的业力之相,这是阿弥陀佛的清净愿心里面显现的相,是从真空里面产生的妙有。这个妙有就等同于真空,真空妙有是一体两面。这叫“第一义谛妙境界相”。所以透过这样的一个妙有,就能够契入到法身如来,就是实相。

所以净土法门的方便就在于“指方立相,住相证果”。指示西方极乐世界,建立阿弥陀佛的音声之相,相好之相,极乐世界依正庄严之相。这些音声、弥陀的名号、极乐世界依正庄严,都是实相的表现。所以住在这个相上,就能证到实相之果。

这就是法门施设的不同,但是它到家是等同一味。

所以西方极乐世界它绝对就是成佛的宝所,是实报庄严土,绝对不是化城。如果你是说化城,那就是邪知邪见了。

化城是来自《法华经》,佛为那些怯弱的众生建立声闻缘觉的果位,权设化城,到了化城会赶紧告诉他:目的地还没有到,化城就会消失,还要向前走。施设化城的目的还是为了成就摩诃衍,一乘法的目的地。所以带着这个成就一乘法的目的地施设化城,那这个化城本身就不是目的,它也是契入一乘法的一个过程里面的方便。

西方极乐世界就是直接指向成佛的目的,是实报庄严土,不是化城。所以到了西方极乐世界我们才是真正到家了,这就是“故乡明月有谁争。”



附:

善导大师直接用佛在《大乘同性经》说的话来楷定古今「西方安乐阿弥陀佛是报佛报土」



善导大师进一步楷定:「问曰:彼佛及土既言报者。报法高妙。小圣难阶。垢障凡夫云何得入。答曰。若论众生垢障。实难欣趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入。」善导大师的嫡传弟子怀感大师在《释净土群疑论》解释「地前菩萨声闻凡夫。未证遍满真如。未断人法二执。识心粗劣。所变净土。不可同于地上诸大菩萨微细智心所变微妙受用净土。然以阿弥陀佛殊胜本愿增上缘力。令彼地前诸小行菩萨等。识心虽劣。依托如来本愿胜力。还能同彼地上菩萨所变净土。微妙广大清净庄严亦得见。故名生他受用土。」
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