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[转载精品] 心求安宁,无四相修一切善

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发表于 2018-2-3 14:24:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
问:我自己的一个问题,我心非常浮躁,怎么都静不下来,也想念佛求得内心安宁。要怎么样才能做到?我对佛一点都不懂。
    答:心里的浮躁,是这个时代众生共同的特点,因为整个社会都浮躁。那怎么办?要想使这个狂躁的心静下来,还唯有念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛名号里面有无量寿,无量寿就是让我们心稳定下来的一种功能。
    然而我们为什么会浮躁?由于我们的心都往外走,都攀缘世间上五光十色的东西。现在心要静下来,一定要把心向内收,要万法归一,归到一念里面。这一念就是“南无阿弥陀佛”一念,你每天把这个佛号就是念清楚,听清楚。由于你散乱的心就像病嘛,病得很重,所以你这个佛号的药还得加重剂量,所以你一天要念一万、两万佛号,你就在那里好好念佛。这时候可能你一念又是浮躁,就是掉举嘛。佛门讲这个修行掉举:掉举让你坐不下来,就(是)你心往外跑了,身体就呆不住,身体也想外跑。所以有很多人为什么不能面对自己呀?他一天到晚,都要想着上卡拉OK呀,找朋友喝点酒哇,谈点话呀,再不行上网啊,再不行就打手机打几个小时啊,这些都是心往外跑的表现。一个真正佛弟子,他是古佛青灯(的),他面对自己,耐得住寂寞,内心有一种法喜。要知道人的幸福满足,你不能靠外面的东西,外面的东西都是靠不住的。唯有我们内心的这种喜悦、这种充盈、这种丰富,才是真正值得享受的。这就是:五欲的快乐是赶不到法喜的快乐的。首先是五欲的快乐,然后下一步是禅定的快乐,再第三步就是法喜的快乐。我们念阿弥陀佛就能在我们的内心最深处,得到一种法喜的快乐,这是无量光寿的快乐,这是我们自性涅槃实相的快乐。如果我们通过念佛得到这种快乐,将是这个世界上最幸福的人、最快乐的人,就是人中芬陀利华。所以阿弥陀佛给我们恩赐了一个最快乐的法门,一定要珍惜。正好弥陀名号就是治我们浮躁病的一句神丹妙药。  
    问:我如有亲属有病,无医药可治时,净土法门弟子该如何修行?即念什么?净念阿弥陀佛佛号回向亲属可否?念《地藏经》消业障又如何?请开示。
    答:当自己的亲属生了一种绝症,没有医药可治的时候,这时候只有求阿弥陀佛大医王,服这个阿伽陀药。大病到来,念佛求往生;命数没有到,念佛就能健康——康复:这条道路是最稳妥的。如果至诚念佛,特别是病人也恳切地念佛,他就有可能治好。我说有可能治好,是取决于他的信心,他的信心越坚定,他治病的功能越好。这个念佛一法,所有的绝症都可以治,就看有没有信心。所以你就专念阿弥陀佛,你把你念佛的功德回向,也劝勉你的生病的亲属也念阿弥陀佛,就可以。念佛本身就可以消业障,不需要借助其他的来消。“不假方便,自得心开”,专修为好。
    问:冤亲债主与土地十方有什么区别?念多少声(六字)弥陀佛号,再可以念四个字弥陀佛号?
    答:现在很多人害怕冤亲债主。实际上你在念阿弥陀佛的时候,就不要怕冤亲债主,有弥陀光明、愿力的加持,你冤亲债主是靠不近的。如果冤亲债主还靠近,那就是他会被弥陀的名号光明转化,成为你的莲友、道友。你可不要以为:非得冤亲债主的债务关系搞清(不可)——了断了,才能往生西方极乐世界;冤亲债主还有,你往生不了。这个观念都是错误的。一般念佛以念六字为主,四字也可以,但初机念六字比较得亲切,恳切。跟阿弥陀佛建立一个信仰的关系:南无就是顶礼呀,救我呀,归命啦,归元啦这些意思。等你念得比较熟,转四字,这个没有具体的——非得念多少声才转,你觉得可以转就转,主要以摄心为主。
    问:我有一个同修,他学了缘起法后,认为无须念佛和做佛事,以及到寺庙做护法工作。我们不知道怎么帮他。
    答:我们学佛一定要建立中道的知见。你学缘起法——缘起性空,大概学般若性经典。般若性经典告诉我们,你不能执有——凡夫众生都执有——要破执着;但也不能执空,执空也是一个毛病,也是个执著。要空有不二。那么中道——《金刚经》讲中道,你比如破四相:无我相,无人相,无众生相,无寿者相。无四相就是无相空性了,但是你不能住在这里,还要修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。修一切善法:五戒、十善、六度,帮助众生的事情,护持三宝的事,都要去做,这个福德一定要去做。六度里面前五度都是修福德,最后般若度才是智慧,福、慧一定要双修。如果说你学佛,只知道空性,不需要去做一些护持三宝的功德和善行,这你就落在空里面了。这也是一种邪见、一种执著,一定要空有不二。我们净土法门都要讲净业三福,这个还是随分随力地做一些善行,以这个善德回向往生西方极乐世界,就可以了。
    问:非常感谢你这两天的弘法,我代朋友向你问两个问题。朋友今年才24岁,未婚,男性,但体重已超过180斤,怎样减都减不下来。请问大师,有什么方法可以让我减肥?不然我连老婆都娶不到了。
    答:看来这是病理烦恼哦!首先,你的180斤,说明你家庭生活情况很好哇,营养丰富哇。但是现在生态环境,你不要占有的资源太多啊。所以你想减肥,还是好减。第一,吃素;第二,过午不食;再不行,到我们东林寺去昼夜念佛一下,让你一天轻两斤没问题。
   但是你能不能找上老婆,这跟你的体重没有关系,这是你的缘份。你有缘份,你越胖她越觉得你很伟大,很强壮;这个你没有缘份,去减肥减得很瘦,这个人她也不感兴趣。所以有缘份,不仅180斤,你就是280斤,她也会爱你。

           ——2009年3月大安法师讲于杭州净慈寺
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 楼主| 发表于 2018-2-3 14:24:33 | 显示全部楼层
大安法师:西方极乐世界四土界说以及如何往生到各土



作者:大安法师

首先申言的是:阿弥陀佛西方极乐世界,乃报佛报土。五乘行人(人、天、声闻、缘觉、菩萨)正是由于仰托佛愿以作强缘,得以往生西方报土,全显阿弥陀佛慈悲愿力的胜妙。至于各宗祖师大德依据通途教理对净土的分类,仅可用作参考。在诸多净土界说中,得到后人认同并广为运用的当推天台智者大师的净土分类框架,兹拟天台四土界说与极乐世界四土生因两大方面,略施阐释。



第一节 天台四土界说

            
天台净土分类系统诠释面宽,剖析精细,囊括十方佛国的净土与秽土,将净土的类别性质与众生的根机、不同净土往生的条件等加以综合说明。天台将十方佛国类分为四土,即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。兹分述如次。

一、凡圣同居土
本土是凡夫与三乘圣人共居之地。凡圣同居土又分净秽二种。吾人所居的娑婆世界即是凡圣同居秽土。若约秽土,则有三界、二十五有,乃凡夫有漏善、不善、不动业之所感。凡居土有人天趣,圣居土有实圣与权圣二种。实圣是界内的声闻缘觉与地前菩萨,权圣是地上菩萨与如来有缘而化现三界内者。本土有凡夫,也有圣人,凡圣同居,故名凡圣同居土。

娑婆的凡圣同居土有三个特点:(1).暂同。此土小乘初二三果,证阿罗汉便入寂灭;大权菩萨度生机尽便不复示现,故与此土凡夫只是暂时同居,非究竟同居。(2).难遇,虽有圣者现居此土,但不容易见闻亲近。(3).稀少,此土圣者如珍如瑞,稀有难逢。凡圣同居土的净秽,依见思惑的程度而判分,凡夫见思惑轻,感凡圣同居净土;见思惑重,感凡圣同居秽土。

二、方便有余土
本土是声闻缘觉及地前菩萨所住之地。但离三界内分段生死,未断变易生死;但断三界内见思烦恼,未断尘沙无明,不能逍遥自在。以烦恼生死,二皆有余,故名方便有余土。方便有余土的净秽,依体空与析空的巧拙而判分。通教三乘,体色明空则巧,感方便有余净土;藏教三乘,析色明空则拙,感方便有余秽土。

三、实报无障碍土
本土乃圆教四十一位,别教地上菩萨所居之地。由于全性起修,契合实相,所感真实果报,故名实报。色心自在,一多互含,突破时空的羁束,故曰无障碍。此土菩萨分证法身;身能现土,土能现身;心外无法,全彰法界。七宝庄严具净妙五尘,毛孔遍含刹海,十世不离刹那。法法相即,周遍含容。具如《华严经》所明法界安立海。

实报无障碍土的净秽,依次第三观与一心三观而判分。别教菩萨修次第三观,证法身理,感实报无障碍秽土;圆教菩萨修一心三观,证法身理,感实报无障碍净土。

四、常寂光土
诸佛所居之三德秘藏,究竟涅槃皆含有性德修德,约修德所显真实法性言之,谓如智不二,依正圆融,真俗两忘,自他不二。尘尘无非法界,念念贯彻古今。常即法身德,法身常住不迁故;寂即解脱德,一切尘劳永寂故;光即般若德,般若光明遍照故。三德不离一心,复本心源,究竟清净,具证常寂光净土。

常寂光土的净秽,依分证与究竟而判分。别教如来,断十二品无明,分证三德,感常寂光秽土。圆教如来断四十二品无明,究竟证三德秘藏,感常寂光净土。克实而言,实报无障碍土与常寂光土,本属一土,圆教初住菩萨,豁破一分无明,始入实报无障碍土,分证常寂光土。妙觉极果,断尽无明,属究竟常寂光土。

十方佛刹的十界四土,皆有净秽之别,分齐有别。唯极乐世界为阿弥陀佛大愿之所成就庄严,有净无染。凡夫带业往生极乐世界凡圣同居土,即已横生上三土。四土在一处,往生者根机有殊、所见有异。若见思惑断尽,即见方便有余土;尘沙惑断尽,分破无明,即见实报无障碍土,亦分见常寂光土;无明断尽,即得了了见于常寂光土。于极乐世界方便有余土横生上二土,即实报无障碍土与常寂光土;于彼实报无障碍土横生上一土,即常寂光土。

又极乐世界的佛菩萨声闻,能随于自己所居之土,横向竖向自在无碍。若证常寂光土,能于下三土随心寄托;如欲教化法身菩萨,则寄实报无障碍土;欲教化权乘圣人,则寄方便有余土;欲教化凡夫,则寄凡圣同居土。实报无障碍土的法身大士,能示现下二土;方便有余土的圣人,能示现同居土教化带业往生者。
西方极乐世界的殊胜,体现在凡圣同居土。与娑婆凡圣同居土相比,极乐世界凡圣同居净土中,凡夫与圣人俱会一处,直至成佛,非暂同;凡夫与圣人如师如友,朝夕同聚,非难遇;极乐世界的圣人,一生补处菩萨无量无数,非稀少。极乐世界的凡夫与圣众一道,同尽无明,同登妙觉,与娑婆众生所作不同。可见极乐同居净土胜过娑婆同居秽土百千万亿倍。下凡众生带业往生凡圣同居土,悉皆圆证三不退,于念不退中超尽四十一因位。不必舍身受生,一生必补佛职。此等往生者,非凡非圣;若谓是凡夫,却不历异生圆证佛果,与观世音大势至,无二无别,故非凡;若谓是圣,就所带烦惑业障而言,却可名凡夫,不可名等觉菩萨,故非圣;而又即凡即圣,十方无量佛刹,无此名相,无此阶位,无如是凡圣同居土。这种情形,“非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此?”(《弥陀要解》)。蕅益大师的赞叹,弥显极乐世界凡圣同居土的超绝殊胜。十方世界的众生,见思之惑难断,分段生死难出,故凡圣同居之关最难透脱。唯极乐世界凡圣同居土,圆融具足上三土,圆证三不退,故能圆断诸惑,一生圆成佛道,超出十方凡圣同居土之外。吾人深契此中真相,方可感戴阿弥陀佛的深重恩德。

                        
第二节 极乐世界四土生因

                     
往生西方极乐世界悉以发菩提心,一向专念阿弥陀佛为正因。而由念佛功夫的浅深、断惑的程度决定往生极乐世界的境界,为何土所摄。四土的差别只是就往生者的根机而论。在西方净土本身并无此分别。极乐世界乃是阿弥陀佛依无漏善根所成的唯一清净的净土,而四土的差别乃是往生者唯识所变。

一、凡圣同居土生因
净业行人信愿持名,未断见思惑,以一向专念之力,得蒙阿弥陀佛愿力加持,临命终时,舍娑婆世界同居秽,生极乐世界同居净。得生净土,即截断生死轮回之苦,故名为横出三界。带业往生的凡夫依念佛功夫的浅深分为三辈九品。而十方世界凡圣同居土的凡夫,须断尽见思二惑,方得漏尽通,始截生死流,出凡圣同居土而升方便有余土,此名竖出三界,其事甚难。净宗念佛带业往生净土,其事至易,故名易行道。如是方便直截,殊胜稀有,乃十方世界之所无。故知极乐世界凡圣同居土,胜于十方佛土,良有以也。

二、方便有余土生因
若人念佛功深,以离杂乱之心专念一句名号,或系缘忆念阿弥陀佛相好光明,心口相应,字字分明,心不离佛,佛不离心,念念相续无有间断,如是念佛,名事一心。若达此境界,虽不求断惑,而见思烦恼自然断落,则从娑婆凡圣同居秽土,横生极乐世界方便有余土。此土以伏断尘沙惑的程度分三辈九品。

三、实报无障碍土生因
若忆佛念佛历历分明,行住坐卧唯此一念,无第二念,不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱,是名事一心。事上即得,理上未彻,属定门摄,未有慧故。若于百尺竿头更进一步,于自本性忽然契合,了知能念所念唯是一心,不住有念,不落无念。诚如莲池大师所云:“若言其有,则能念之心本体自空,所念之佛了不可得;若言其无,则能念之心灵灵不昧,所念之佛历历分明。”(《弥陀疏钞》)无念而念,念而无念,言思路绝,不可名状,唯是一心,清净本然之体,更有何法而得杂乱,是名理一心。属慧门摄,兼得定故。念佛若达理一心,破一分无明,则生实报庄严土,同时分证常寂光土。

四、常寂光土生因
法身大士任运进道,四十二品无明,生住异灭四相,悉皆断尽,即生实报庄严土上上品,而证究竟无上菩提,究竟无余涅槃,常寂光净土。实报庄严土与常寂光土,以无明惑的多寡而区别。
天台家以六即佛判摄由凡至圣的六个阶位。理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。从事相上申言六个阶位,欲令行人免于增上慢,未证谓证。从理体上申言即,欲令行人免于退屈,高推圣境。兹将古德六即佛偈颂。转述如下:

理即:动静理全是,行藏事尽非。冥冥随物转,杳杳不知归。
名字即:乍听无生曲,才闻不死歌。方知当体是,翻恨自蹉跎。
观行即:念念照常理,心心息幻尘。遍观诸法性,非假亦非真。
相似即:四住虽先落,六尘未尽空。眼中犹有翳,空里见花红。
分证即:豁尔心开悟,湛然一切通。穷源犹未尽,尚见月朦胧。
究竟即:昔年真是妄,今日妄皆真。但复本时性,更无一法新。

以天台六即位来判,若修行功夫至观行即(凡夫五品位),于中则生凡圣同居土,分三辈九品;见思惑未断,故见弥陀劣应身。若至相似即(十信位),则生方便有余净土,四住虽脱,六尘未空,故见弥陀胜应身。若至分证即(初住至等觉),则生实报庄严净土,亦名分证常寂光净土,见佛报身,亦见法身。若至究竟即(妙觉),于此境界,虽生彼土,即生自土;虽见他身,即见自身,自他不二,乃惟心净土自性弥陀的现量亲证。

四土各有三辈九品,一般来说,娑婆世界净业行人,大多生在凡圣同居土。于中随其功行浅深,分三辈九品(或无量品)。兹举几例以证。

天台智者大师,相传释迦之化身。临终时,有弟子问:“未审大师证入何位?”智者大师回答:“我不领众,必净六根(相似即、十信位——注),损己利人,但登五品(即随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度五种,此位圆悟如来藏性,圆伏无明烦恼,而见惑尚未能断——注)。”智者大师的回答,表明自己还属凡夫,只能生到凡圣同居土。蕅益大师临终示偈,表明自己的修证位果,“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人?”蕅益大师自称尚居名字即位人,圆悟如来藏性,见地与佛同俦,而见思惑尚未能伏,何况乎断?如论往生品位,蕅益大师亦只能生凡圣同居土。此世间大彻大悟人,亦多多是此等身份。二位大师的本迹不可测度,然其末后示位,以身说法,杜塞后人以凡滥圣之弊,恩德弘深,诚末法净业行人之顶门针。

本文摘编自大安法师著、宗教文化出版社出版的《净土宗教程》(中国佛学院教材)第七编(往生品位)第二十章(西方极乐世界四土界说)的第一节(天台四土界说)和第二节(极乐世界四土生因)
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